清代诗坛，格调、神韵、性灵三大诗派各立门户，以诗论互相攻讦。

这在很大程度上受陈力川翻译的瓦雷里诗和马拉美、瓦雷里诗论的影响，他们的诗就是关于诗的诗，是在探讨诗歌写作可能性的诗。

关于“想象与幻想”的诗论，华兹华斯侧重情感的直呈，柯勒律治表现出理性的显现。

戴望舒的诗论不是体系完备的诗学专著，而是一些零札片论。

士大夫大都风流自赏，标榜名士清客的作风，借以文会友之便，啸聚同类，舞文弄墨，品诗论画，此唱彼和，自得其乐。

”显然，倘若就玄言诗论玄言诗，认识就必然局限在“理过其辞，淡乎寡味”、“平典似《道德论》”的传统观点范围内。

戴望舒诗论的主要特征与法国象征派诗论的基本特点有诸多契合。

虽在某些方面没有袁枚开放、大胆，却也有很多独到之处，对袁枚诗论有所补充。

文章不长，只两页半，写承教的琐忆，写溥老师论诗论字论画的琐言，很零碎也很深邃，字字暗含做人做事做文章的道理，读一遍，细想一遍，领会一遍。

但是，从根本上决定“论诗诗”之诗性特质的则是诗论家有意择取的与逻辑推论、抽象言说相悖的直觉象征型思维方式。